诸天万界之大拯救第五十八章 开始

明远楼的三声鼓响，考试正式开始。

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考外已经落锁，如果考生需外如厕必须由专陪同，时刻盯以防舞弊，书吏将考卷通号舍预留的小门递给考生。

第场共三四书题，四五经题，时间有点赶，能到这里的考生都是经量练习的。考生答卷有几条规则能触碰。

第，考卷律用墨书写，第二，卷首先写考生姓名、年龄、籍贯及三代名讳，以及考生在校所习本经，第三，文字中应回避本朝皇帝的御名、庙号，并许自序门第（防止作弊），第四，止考生相互答问或请带答，如答题未完而时已黄昏，燃烛三支，燃论是否答完均扶，之领的蜡烛就是这时候用的。

李杰拿到试卷立即打开，开始审题，按照重首场、首题的惯例，首场四书题与五经题必须全以赴，如若首场考好，那么第二场、第三场考的再好也无济于事。

第四书题：事君敬事而其食，自《论语》，看到第题李杰由想到张元桢这题的意，这句话意思是：“事奉君王，先敬的事，克本责，把俸禄之心放在面。”

朱熹在集注阐述：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者其忠。皆以敬吾之事而已，可先有禄之心。”

意是君子当官应当忠于职守，克本责。们首先敬的是自己的职事，能先有俸禄之心。

张元桢这题，应该是宪宗时期吏治昏聩，朝政基本把持在宦官与权臣手中，这些结营私，却知为国家事谋划策，朝政废怠，吏治趋败，其以学士万安为首的“纸糊三阁老”，只顾自己而顾国家。

孝宗朱佑樘位，这些阿谀奉承、朋比为之辈基本都被清理了，“纸糊三阁老”中仅剩刘吉，张元桢这题想也是对这些的讥讽。

想到这里，脑子里已有的致的破题思路，稍事思虑提笔破题。

“圣论臣之义，唯务自而其利也。”恪尊传注将孔子和朱熹的意思浓为短短两句话。

随承题：“夫为禄而仕，非所以事君也；事自，而禄有计焉。夫子之言，所以立臣之防也。”

意是，如果为了财而当官，这是为臣该的事，只事好了，俸禄会少的了吗？孔子的话，就是导们该如何当个称职的臣子。

对于朱熹的传注‘可先有禄之心’，想部分考生均是从正面叙述，李杰从反面发，从该自利以肥家着手说起，这样阅卷官批阅时在见了量同质化的答卷，见到李杰的答卷绝对会眼亮，更容易脱颖而。

抓住重点，随的答题气呵成，看向四书题。

“礼乐则刑罚中”

自《论语·子路》，面句是“刑罚中，则民无所措手足。”

意思是礼乐制度紊，刑罚就会得当；刑罚得当，民众就无所适从。

朱熹对这节的传注中说：“事得其序之谓礼，得其和之谓乐。事成，则无序而和，故礼乐。礼乐行，则施之政事皆失其，故刑罚中。”

乡试、会试之中经义题都是题，没有童子试那样的截搭题，在破题方面就会太难，会现审题清的况，想在考试中彩就更加困难了，想得好立意方面，准主考官的脉门就显得为重了。

看到这题，想又是张元桢表达对宪宗时期朝堂的，朱见刚刚即位，书朱见“勤讲学、恭听政、广用贤”，想在新皇帝手展负。

谁料到朱见对其置之理，置之理也就罢了，但是朱见宠幸宦官和僧，荒废朝政，加同司和，张元桢心灰意冷，借病居家达二十年，直到看到孝宗朱佑樘颇民君之相，才再入朝堂。

准了张元桢的心思，李杰提笔破题。

“即刑罚所以失中，知礼乐可废也。”

随将礼乐与刑罚的关系娓娓，从礼乐讲刑罚中的原因，揭示礼乐则刑罚必会现种种弊端。

礼乐在古时是十分重的个词，孔子对于礼乐多有描述，到治国，个国家想和谐、稳固，必乎礼、正乎乐，小到为事，礼也可以陶冶的境界、，使眼界豁达、心开朗，知该如何规范自己的行为。

礼是什么，是秩序，万事有序谓之礼，乐就是德，和现在说的音乐完全是个意思。

《礼记·乐记》中则说说：“乐者，非谓黄钟吕、弦歌扬也，乐之末节也。”

德也是现在的德的意思，当时和德是分开的两个概念，德就是遵循的规律自发展化的事。

至于，则是各家学说之中的终极命题，明悟可自圆学说，也可能成为官方正统，家、佛都对这个问题有明确的回答。

儒家思想主张行仁政、礼治，但对于为什么这么却没有解释，直到宋朝理学的形成，用“天理”解答这个问题，儒家才取得官方正统地位。

三四书题写完，中午已经了，注意度集中时间得总是很，平里到点李杰就饿了吃饭了，今全心答题以至于连吃饭都忘了。

回神，答卷暂时也去誊写了，最重的是填饱子，考箱里面带的熟食点吃完面可就了。先是将木炭引着烧，在沸之，李杰向巡检提如厕，解决掉个生理问题，清，神擞的回到考。

见锅中渐渐，将备好的饼开倒入，加事先准备好的时蔬，锅的糊糊汤好了，切成条状的油就着吃，吃完又是小憩会，养蓄锐。

觉醒，拍了拍面颊，李杰看五经题，五经之，李杰选自己的本经《尚书》的题目。